Kis 28:16-20.30-31; Yoh 21:20-25

Bagian akhir dari Injil Yohanes membawa kita untuk merenung tentang apa yang menjadi tujuan kemuridan kita sambil memandang ke depan dengan mata iman yang tertuju hanya kepada Tuhan.

Petrus bertanya kepada Yesus tentang seperti apa nasib dari murid yang dikasihi Yesus, yakni Yohanes. Yesus kelihatannya tidak memberi jawaban pasti: “Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu.” 

Dengan ini kita bisa belajar beberapa hal: pertama, mengikuti Tuhan adalah pilihan, pertama-tama bukan dari pihak kita, melainkan dari pihak Tuhan sendiri. Kedua, nasib kita ada di tangan Tuhan. Tugas kita adalah mengikuti suara Tuhan, meneladani hidup dan mengikuti jalan yang ditunjukkan-Nya. Hal yang sama berlaku untuk rekan seperjalanan dalam misi. Singkirkan kecemasan yang tidak perlu – bukan urusanmu. Ketiga, kehendak Tuhan menarik kita untuk terus berlangkah maju. Keempat, Tuhan adalah masa depan: “Engkau ikutlah Aku!” Apakah yang dikehendaki Tuhan saat ini, dengarkan dan lakukan.

Kis 25:13b-21 Yoh 21:15-19

Hari ini kita membaca dalam Injil kisah percakapan antara Yesus dan Simon Petrus, murid kepercayaan-Nya. Yesus melontarkan pertanyaan yang sama sebanyak tiga kali: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi aku?” Simon Petrus pun menjawab: “Tuhan, Engkau tahu bahwa aku mengasihi Engkau.”

Mengenal dan mengasihi Tuhan adalah sikap utama kemuridan kita. Di sini ada keterbukaan untuk dipanggil dan dibentuk oleh Guru yang memanggil kita. Untuk masuk ke dalam diri, mengenal batas-batas kemampuan kita, kelemahan, kegagalan, termasuk rasa bersalah dan pertobatan. Di dalam proses pengenalan diri ini, kemuridan kita diasa, dipertajam dan ditantang.

Namun kemuridan kita harus dilandasi oleh kasih. Yesus secara berulang menanyakan apakah Petrus benar-benar mengasihi Gurunya. Pengakuan iman Petrus dan tindakan heroik untuk membela Gurunya di depan umum, kini diuji kembali. Bukan lagi di depan banyak orang, oleh paksaan dan keberanian untuk membela diri agar dilihat dan dikagumi. Kali ini dalam suasana kedekatan, persahabatan dan kebebasan, kebatinannya diuji. Ia ditantang untuk membuktikan kata-katanya. Apakah kasih yang diucapkannya akan terbukti di dalam hidupnya. Sebab kasih yang sejati memiliki konsekuensi yang besar: mengarahkan kita pada pilihan dan komitmen untuk berkorban.

Panggilan Simon Petrus, seperti juga murid-murid Yesus yang lain, adalah juga panggilan kita. Yesus menuntut dari kita bukan apa-apa, melainkan kasih dan pengorbanan kita. Hanya kasih yang dapat membawa kita mengambil bagian di dalam keilahian hidup Yesus. Hanya kasih yang dapat menuntun kita untuk mengasihi satu sama lain. Kesetiaan kita pada iman hanya akan bertahan jika ada keterbukaan kepada Roh kasih dan kesetiaan Allah sendiri: “Peliharalah domba-domba-Ku.” 

Kis 22:30; 23:6-11 Yoh 17:20-26

Di dalam Kekristenan, iman akan kebangkitan adalah sumber perpecahan bagi orang-orang yang tidak percaya yang mendirikan aliansi dan kekuasaan mereka di atas kekuatan dan keinginan manusia belaka, dan bukan pada iman yang benar, yakni kasih dan kuasa Allah. Hal ini kita lihat di dalam sidang pembelaan Paulus di Roma dalam bacaan pertama. Di hadapan para Sanhedrin, ia berargumen: “Hai saudara-saudaraku, aku adalah orang Farisi, keturunan orang Farisi; aku dihadapkan ke Mahkamah ini, karena aku mengharap akan kebangkitan orang mati.” Karena alasan kebangkitan orang mati, para Farisi dan Saduki yang menduduki formasi peradilan agama Yahudi terpecah belah. Di satu sisi, kaum Saduki tidak percaya akan kebangkitan orang mati, dan di sisi lain, kaum Farisi, yang adalah bekas faksi Paulus sendiri, yakin akan kebangkitan dan bahkan percaya akan adanya malaikat dan roh-roh. Inilah salah satu kekuatan transformasi dari iman akan kebangkitan.

Dengan ini kita dapat belajar beberapa hal dari Paulus: pertama, kebangkitan Kristus adalah fondasi keyakinan Kristen. Semua nubuat nabi-nabi hingga Inkarnasi Yesus dari Nazaret, pengajaran, mukjizat, sengsara dan kematian-Nya di salib, semuanya akan sia-sia tanpa misteri kebangkitan Kristus.

Kedua, argumen kebangkitan merevolusi sistem peradilan kafir dan religious Yahudi-Romawi. Selain para farisi dan Saduki yang mengontrol tata peradilan Yahudi, penguasa kafir Romawi yang diwakili oleh komandan dan para serdadu pengawal Paulus, merasa terancam dengan krisis peradilan yang secara tidak adil dikenakan kepada para mereka yang memiliki iman akan kebangkitan.

Ketiga, kesaksian akan kebenaran iman adalah tugas mulia seorang murid. Bagi Paulus, iman akan Kristus adalah kebenaran utama sebab hanya kebenaran yang membawa orang kepada kemerdekaan sejati. Karena itu, mengajarkan dan menghayatinya dalam kasih dan kesetiaan adalah tugas utama dan pertama seorang misionaris.

Keempat, karakter iman seorang murid. Tradisi kemartiran yakin bahwa kepalanya dipenggal atas perintah Nero sekitar tahun 67. Ia memiliki pengaruh yang kuat dalam Kekristenan, membangun kristologinya sendiri dan konsepnya tentang rasa bersalah dan rahmat memiliki pengaruh luas hingga saat ini. Kepada umat di Korintus, ia menulis tentang siapa dirinya dan dengan jujur mengakui kalau pertobatan dan semua yang dikerjakan adalah karya rahmat Allah semata: “Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul, sebab aku telah menganiaya Jemaat Allah. Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku.”

Kelima, menjadi misionaris lintas ras dan budaya. Paulus dikenal sebagai misionaris di dalamnya Injil berjalan, bertumbuh dan berbuah, berakar dan bertahan lama. Kita dipanggil menjadi misionaris berkarakter dengan berakar dalam budaya dan tradisi di mana kita berasal. Namun hanya melalui perjumpaan dengan Kristus dan pertobatan yang benar kita bisa menjadi manusia baru yang hidup oleh kasih karunia Allah. Paulus dikenal sebagai misionaris utama dari ras Yahudi bagi yang bukan ras Yahudi. Seorang misionaris sejati membawa Kristus dan Injil dalam dirinya, melalui tubuh dan darahnya, termasuk rasnya dalam perjumpaan dengan pelbagai budaya dan manusia dari pelbagai ras tanpa harus menjadi rasis terhadap mereka yang tidak satu ras dengannya.